И третата основна точка

И третата основна точка на религиозната програма, етичното изискване, лесно се вписва в тази детска ситуация. Тук ви напомня известната максимума на Кант, която свързва небето, покрито със звезди, и моралния закон в нас. Независимо как може да звучи това съпоставяне - за това, което може да има общото между небесните тела и въпроса, едно дете обича едно човешко същество или ги убива? - все още отразява голяма психологическа истина. Същата бащата (родителски права), който даде на детето живот и да го охранява от своите опасности, го е научил това, което можеш да направиш, но от това, което той трябва да го откаже необходимостта от определени ограничения на техните устройства, принудени да научат всяка връзка на родителите си, братя и сестри се очаква от него, ако иска да стане толерантен и желателен член на семейния кръг, а по-късно и на по-широки съюзи. С помощта на система от награди и наказания на любовта на детето донесе на знанията на своите социални отговорности, тя се научи, че нейната сигурност в живота зависи от родителите, а след това на другите като него могат да вярват в любовта си към тях. Всички тези отношения се прехвърлят от човека на религия. Забрани и изисквания на родителите да продължат да живеят в него като морална съвест от един и същ Бог управлява човешкото mirom- система от награди и наказания за изпълнение на етичните изисквания зависят от степента, в която защитата и щастието получава individuumu- на любов към Бога и в съзнанието, че са обичани, се основава доверие, което служи като оръжие срещу опасностите както на външния свят, така и на човешката среда. Накрая, в молитва, вярващите оказват пряко влияние върху божествената воля, като по този начин стават част от божественото всемогъщество.

Знам, че докато ме слушахте, имахте многобройни въпроси, на които бихте искали да отговаряте. Тук и днес не мога да направя това, но съм сигурен, че никое от тези подробни проучвания няма да ни разтърси позицията, че религиозният мироглед се определя от ситуацията в нашето детство. Още по-забележително е, че въпреки детския си характер той все още има предшественик. Няма съмнение, че има време без религия, без богове. Нарича се анимизъм. Светът тогава беше пълен с хора-духовни същества (ние ги демони наричат), всички обекти от външния свят, обитаван от тях, или, може би, е идентичен с тях, но не е имало суперсила, която ги е създаден и продължава да ги управлява, на които те биха могли да се прилагат за защита и помощ. Демоните на анимацията са най-вече враждебни към човека, но изглежда, че след това човек се е доверил на повече от по-късно. Той, разбира се, постоянно страдаше от страх от тези зли духове, но той се защитаваше срещу тях чрез определени действия, приписвани на способността да ги изгонят. И в други случаи той не беше безсилен. Ако искаше дъжда, времето не се моли на Бога и произвежда магически ефект, който се очаква да се отрази пряко върху околната среда, той създава нещо като дъжд. В борбата срещу силите на заобикалящия го свят, първото му оръжие е магия, първият предшественик на настоящата ни техника. Ние приемаме, че вярата в магията произхожда от преоценката на собствените си интелектуални операции, с убеждението, в "всемогъществото на мисълта", която ние, между другото, отново откриваме нашите невротиците, страдащи от натрапливите състояния. Можем да си представим, че хората от онова време са особено горди от езиковите постижения, с които трябва да се свърже много улеснение на мисленето. Те дадоха думата с магическа сила. Тази особеност по-късно беше заимствана от религията. "И Бог каза:" Нека има светлина ". И имаше светлина. Обаче фактът на магически действия показва, че анимистът не само разчита на силата на своите желания. Очакваше успех от извършването на деянието, което природата трябваше да имитира. Ако искаше дъжд, той изля вода, ако искаше да доведе земята до плодородие, той представи на полето сцена на полов акт.